1. Sendo Deus o princípio de
todas as coisas, e sendo este princípio todo sabedoria, todo bondade, todo
justiça, tudo o que dele procede deve participar de seus atributos, porque é
infinitamente sábio, justo e bom, nada pode produzir de insensato, de mau e de
injusto. O mal que observamos não deve, pois, ter a sua fonte nele.
2. Se o mal, estando nos
atributos de um ser especial que se chama Arimane ou Satã, de duas coisas uma:
ou esse ser seria igual a Deus e, consequentemente, tão poderoso quanto ele, e
de toda a eternidade igual a ele, ou lhe seria inferior.
No primeiro caso, haveria duas potências rivais, lutando sem cessar, cada uma procurando desfazer o que a outra faz, e se opondo mutuamente. Esta hipótese é inconciliável com a unidade de vistas que se revela na disposição do Universo.
No segundo caso, esse ser, sendo inferior a Deus, ser-lhe-ia subordinado; não podendo ter sido igual a ele, de toda a eternidade, sem ser seu igual, teria um começo; se foi criado, não pode tê-lo sido senão por Deus; Deus teria, assim, criado o Espírito do mal, o que seria negação da infinita bondade. (Ver O Céu e o Inferno Segundo o Espiritismo, cap. X, Os Demônios).
3. Entretanto, o mal existe
e tem uma causa.
Os males de todas as
espécies, físicos ou morais, que afligem a Humanidade, apresentam duas
categorias que importa distinguir: são os males que o homem pode evitar, e
aqueles que independem da sua vontade. Entre estes últimos, é preciso colocar
os flagelos naturais.
O homem, cujas faculdades
são limitadas, não pode penetrar, nem abarcar, o conjunto dos objetivos do
Criador; julga as coisas sob o ponto de vista da sua personalidade, dos
interesses factícios e da convenção que se criou, e que não estão na ordem da
Natureza; por isso é que ele acha, frequentemente, mau e injusto, o que acharia
justo e admirável se lhe visse a causa, o fim e o resultado definitivo.
Procurando a razão de ser e a utilidade de cada coisa, reconhecerá que tudo
leva a marca da sabedoria infinita, e se inclinará diante dessa sabedoria,
mesmo para as coisas que não compreende.
4. O homem recebeu, em
herança, uma inteligência com a ajuda da qual pode conjurar, ou pelo menos
grandemente atenuar os efeitos de todos os flagelos naturais; quanto mais ele
adquire saber e avance em civilização, menos esses flagelos são desastrosos;
com uma organização social sabiamente previdente, poderá mesmo neutralizar-
lhes as consequências, quando não puderem ser inteiramente evitadas. Assim,
para esses mesmos flagelos, que têm a sua utilidade na ordem da Natureza e para
o futuro, que ferem no presente, Deus deu ao homem, pelas faculdades com as quais
dotou o seu Espírito, os meios de paralisar-lhes os efeitos.
Assim é que ele saneia os
continentes insalubres, neutraliza os miasmas pestilentos, fertiliza as terras
incultas e se esforça por preservá- las das inundações; que construiu
habitações mais sadias, mais sólidas para resistirem aos ventos, tão
necessários para a depuração da atmosfera, que se coloca ao abrigo das
intempéries; foi assim, enfim, que, pouco a pouco, a necessidade fê-lo criar as
ciências, com a ajuda das quais melhora a habitabilidade do globo e aumenta a
soma do seu bem-estar.
5. Devendo o homem
progredir, os males, aos quais está exposto, são um estimulante para o
exercício da sua inteligência, de todas as suas faculdades, físicas e morais,
iniciando-o na pesquisa dos meios para deles subtrair-se. Se não tivesse nada a
temer, nenhuma necessidade o levaria à procura dos meios, seu espírito se
entorpeceria na inatividade; não inventaria nada e não descobriria nada. A dor
é o aguilhão que impele o homem para a frente, no caminho do progresso.
6. Mas os mais numerosos
males são aqueles que o homem cria para si mesmo, pelos seus próprios vícios,
aqueles que provêm de seu orgulho, de seu egoísmo, de sua ambição, de sua
cupidez, de seus excessos em todas as coisas; aí está a causa das guerras e das
calamidades que elas arrastam, dissensões, injustiças, opressão do fraco pelo
forte, enfim, a maioria das doenças.
Deus estabeleceu leis,
plenas de sabedoria, que não têm por objetivo senão o bem; o homem encontra, em
si mesmo, tudo o que é necessário para segui-las; sua rota está traçada pela
sua consciência; a lei divina está gravada no seu coração; e, além disso, Deus
o chama, sem cessar, através dos seus messias e profetas, por todos os
Espíritos encarnados que receberam a missão de esclarecê-lo, moralizá-lo,
melhorá-lo, e, nestes últimos tempos, pela multidão de Espíritos desencarnados
que se manifestam por toda parte. Se o homem se conformasse, rigorosamente, com
as leis divinas, não há dúvida de que evitaria os mais pungentes males, e que
viveria feliz sobre a Terra. Se não o faz, é em virtude do seu livre-arbítrio,
e disso sofre as consequências.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V, nºs 4, 5, 6 e
seguintes).
7. Mas Deus, cheio de
bondade, colocou o remédio ao lado do mal, quer dizer, do próprio mal faz sair
o bem. Chega um momento em que o excesso do mal moral se torna intolerável, e
faz o homem sentir o desejo de mudar de caminho; instruído pela experiência, é
compelido a procurar um remédio no bem, sempre por efeito do seu
livre-arbítrio; quando entra num caminho melhor, é pelo fato da sua vontade e
porque reconheceu os inconvenientes do outro caminho. A necessidade o
constrange, pois, a se melhorar moralmente, para ser mais feliz, como esta mesma
necessidade o constrange a melhorar as condições materiais da sua existência
(nº 5).
8. Pode-se dizer que o mal é
a ausência do bem, como o frio é a ausência do calor. O mal não é um atributo
distinto, tanto quanto o frio não é um fluido especial; um é o negativo do
outro. Aí, onde o bem não existe, existe forçosamente o mal; não fazer o mal,
já é o começo do bem. Deus não quer senão o bem; só do homem vem o mal. Se
houvesse, na criação, um ser predisposto ao mal, nada poderia evitá-lo; mas o
homem, tendo a causa do mal em si mesmo, e tendo, ao mesmo tempo, seu
livre-arbítrio e, por guia, as leis divinas, evitá-lo-ia quando quisesse.
Tomemos um fato vulgar por
comparação. Um proprietário sabe que, na extremidade do seu campo, há um lugar
perigoso, onde poderia perecer ou se ferir aquele que ali se aventurasse. O que
faz, para prevenir os acidentes? Coloca, perto do local, um aviso tornando
proibido ir mais longe, por causa do perigo. Eis a lei; ela é sábia e
previdente. Se, malgrado isso, um imprudente não a tem em conta, e passa além,
se lhe ocorre algo mal, a quem pode imputar senão a si mesmo?
Assim ocorre com todo o mal;
o homem o evitaria, se observasse as leis divinas. Deus, por exemplo, colocou
um limite à satisfação das necessidades; o homem é advertido pela saciedade; se
ultrapassa esse limite, o faz voluntariamente. As doenças, as enfermidades, a
morte, que lhe podem ser consequentes, são, pois, o fato da sua imprevidência,
e não de Deus.
9. O mal, sendo o resultado
das imperfeições do homem, e o homem, sendo criado por Deus, Deus, dir-se-á, se
não criou o mal, pelo menos a causa do mal; se houvesse feito o homem perfeito,
o mal não existiria.
Se o homem tivesse sido
criado perfeito, seria levado, fatalmente, ao bem: ora, em virtude de seu
livre-arbítrio, ele não é levado, fatalmente, nem ao bem nem ao mal. Deus quis
que fosse submetido à lei do progresso, e que esse progresso fosse o fruto do
seu próprio trabalho, a fim de que, dele, tivesse o mérito, do mesmo modo que
carrega a responsabilidade do mal que é o fato da sua vontade. A questão, pois,
é saber qual é, no homem, a fonte da propensão para o mal (1).
10. Se se estudam todas as
paixões, e mesmo todos os vícios, vê- se que têm seu princípio no instinto de
conservação. Este instinto está, com toda a sua força, nos animais e nos seres
primitivos que mais se aproximam da animalidade; aí só ele domina, porque,
neles, não há ainda, por contrapeso, o senso moral; o ser ainda não nasceu para
a vida intelectual. O instinto se enfraquece, ao contrário, à medida que a
inteligência se desenvolve, porque esta domina a matéria.
O destino do homem é a vida
espiritual; mas, nas primeiras fases da sua existência corpórea, não há senão
necessidades materiais a satisfazer, e, para esse fim, o exercício das paixões
é uma necessidade para a conservação da espécie e dos indivíduos, materialmente
falando. Mas, saído desse período, há outras necessidades, necessidades
primeiro semi- morais e semimateriais, depois, exclusivamente morais. É, então,
quando o Espírito domina a matéria; se lhe sacode o jugo, avança no caminho
providencial, e se aproxima da sua destinação final. Se, ao contrário, se deixa
dominar por ela, se atrasa assimilando-se ao animal. Nessa situação, o que,
outrora, era um bem, porque era uma necessidade da sua natureza, torna-se um
mal, não somente por não ser mais uma necessidade, mas porque isso se torna
nocivo à espiritualização do ser. Tal o que é qualidade na criança e se torna
defeito no adulto. O mal, assim, é relativo, e a responsabilidade proporcionada
ao grau de adiantamento.
Todas as paixões têm, pois,
a sua utilidade providencial; sem isso, Deus teria feito algo inútil e nocivo.
É o abuso que constitui o mal, e o homem abusa em virtude do seu
livre-arbítrio. Mais tarde, esclarecido pelo seu próprio interesse, escolherá,
livremente, entre o bem o mal.
(1) O erro consiste em pretender que a alma tenha saído perfeita das mãos
do Criador, ao passo que este, ao contrário, quis que a perfeição fosse o resultado
da depuração gradual do Espírito e sua própria obra. Deus quis que a alma, em
virtude do seu livre- arbítrio, pudesse optar entre o bem e o mal, e que ela chegasse
aos seus fins últimos por uma vida militante e resistindo ao mal. Se tivesse
feito a alma perfeita, como ele, e que, saindo das suas mãos, a tivesse
associado à sua beatitude eterna, não a teria feito à sua imagem, mas semelhante
a ele mesmo. (Bonnamy, juiz de instrução: A
Razão do Espiritismo cap. VI).
Allan Kardec. A gênese, capítulo III, itens 1 a 10.
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