AS
LEIS MORAIS
CAPÍTULO X – LEI DE LIBERDADE
Resumo teórico do móvel das ações humanas
872. A questão do
livre-arbítrio se pode resumir assim: O homem não é fatalmente levado ao mal;
os atos que pratica não foram previamente determinados; os crimes que comete
não resultam de uma sentença do destino. Ele pode, por prova e por expiação,
escolher uma existência em que seja arrastado ao crime, quer pelo meio onde se
ache colocado, quer pelas circunstâncias que sobrevenham, mas será sempre livre
de agir ou não agir. Assim, o livre-arbítrio existe para ele, quando no estado
de Espírito, ao fazer a escolha da existência e das provas e, como encarnado,
na faculdade de ceder ou de resistir aos arrastamentos a que todos nos temos
voluntariamente submetido. Cabe à educação combater essas más tendências.
Fá-lo-á utilmente, quando se basear no estudo aprofundado da natureza moral do
homem. Pelo conhecimento das leis que regem essa natureza moral, chegar-se-á a
modificá-la, como se modifica a inteligência pela instrução e o temperamento
pela higiene. Desprendido da matéria e no estado de erraticidade, o Espírito
procede à escolha de suas futuras existências corporais, de acordo com o grau
de perfeição a que haja chegado e é nisso, como temos dito, que consiste
sobretudo o seu livre-arbítrio. Esta liberdade, a encarnação não a anula. Se
ele cede à influência da matéria, é que sucumbe nas provas que por si mesmo
escolheu. Para ter quem o ajude a vencê-las, concedido lhe é invocar a
assistência de Deus e dos bons Espíritos. (337)
Sem o livre-arbítrio, o homem não teria nem culpa por praticar o mal, nem mérito em praticar o bem. E isto a tal ponto está reconhecido que, no mundo, a censura ou o elogio são feitos à intenção, isto é, à vontade. Ora, quem diz vontade diz liberdade. Nenhuma desculpa poderá, portanto, o homem buscar, para os seus delitos, na sua organização física, sem abdicar da razão e da sua condição de ser humano, para se equiparar ao bruto. Se fora assim quanto ao mal, assim não poderia deixar de ser relativamente ao bem. Mas, quando o homem pratica o bem, tem grande cuidado de averbar o fato à sua conta, como mérito, e não cogita de por ele gratificar os seus órgãos, o que prova que, por instinto, não renuncia, mau grado à opinião de alguns sistemáticos, ao mais belo privilégio de sua espécie: a liberdade de pensar. A fatalidade, como vulgarmente é entendida, supõe a decisão prévia e irrevogável de todos os sucessos da vida, qualquer que seja a importância deles. Se tal fosse a ordem das coisas, o homem seria qual máquina sem vontade. De que lhe serviria a inteligência, desde que houvesse de estar invariavelmente dominado, em todos os seus atos, pela força do destino? Semelhante doutrina, se verdadeira, conteria a destruição de toda liberdade moral; já não haveria para o homem responsabilidade, nem, por conseguinte, bem, nem mal, crimes ou virtudes. Não seria possível que Deus, soberanamente justo, castigasse suas criaturas por faltas cujo cometimento não dependera delas, nem que as recompensasse por virtudes de que nenhum mérito teriam. Demais, tal lei seria a negação da do progresso, porquanto o homem, tudo esperando da sorte, nada tentaria para melhorar a sua posição, visto que não conseguiria ser mais nem menos.
Contudo, a fatalidade não é
uma palavra vã. Existe na posição que o homem ocupa na Terra e nas funções que
aí desempenha, em consequência do gênero de vida que seu Espírito escolheu como
prova, expiação ou missão. Ele sofre fatalmente todas as vicissitudes dessa
existência e todas as tendências boas ou más, que lhe são inerentes. Aí, porém,
acaba a fatalidade, pois da sua vontade depende ceder ou não a essas
tendências. Os pormenores dos acontecimentos, esses ficam subordinados às
circunstâncias que ele próprio cria pelos seus atos, sendo que nessas
circunstâncias podem os Espíritos influir pelos pensamentos que sugiram. (459)
Há fatalidade, portanto, nos
acontecimentos que se apresentam, por serem estes consequência da escolha que o
Espírito fez da sua existência de homem. Pode deixar de haver fatalidade no
resultado de tais acontecimentos, visto ser possível ao homem, pela sua prudência,
modificar-lhes o curso. Nunca há fatalidade nos atos da vida moral. No que
concerne à morte é que o homem se acha submetido, em absoluto, à inexorável lei
da fatalidade, por isso que não pode escapar à sentença que lhe marca o termo
da existência, nem ao gênero de morte que haja de cortar a esta o fio.
Segundo a doutrina vulgar,
de si mesmo tiraria o homem todos os seus instintos que, então, proviriam, ou
da sua organização física, pela qual nenhuma responsabilidade lhe toca, ou da
sua própria natureza, caso em que lícito lhe fora procurar desculpar-se consigo
mesmo, dizendo não lhe pertencer a culpa de ser feito como é. Muito mais moral
se mostra, indiscutivelmente, a Doutrina Espírita. Ela admite no homem o
livre-arbítrio em toda a sua plenitude e, se lhe diz que, praticando o mal, ele
cede a uma sugestão estranha e má, em nada lhe diminui a responsabilidade, pois
lhe reconhece o poder de resistir, o que evidentemente lhe é muito mais fácil
do que lutar contra a sua própria natureza. Assim, de acordo com a Doutrina
Espírita, não há arrastamento irresistível: o homem pode sempre cerrar ouvidos
à voz oculta que lhe fala no íntimo, induzindo-o ao mal, como pode cerrá-los à
voz material daquele que lhe fale ostensivamente. Pode-o pela ação da sua
vontade, pedindo a Deus a força necessária e reclamando, para tal fim, a
assistência dos bons Espíritos. Foi o que Jesus nos ensinou por meio da sublime
prece que é a oração dominical, quando manda que digamos: “Não nos deixes
sucumbir à tentação, mas livra-nos do mal.”
Essa teoria da causa
determinante dos nossos atos ressalta com evidência de todo o ensino que os
Espíritos hão dado. Não só é sublime de moralidade, mas também,
acrescentaremos, eleva o homem aos seus próprios olhos. Mostra-o livre de
subtrair-se a um jugo obsessor, como livre é de fechar sua casa aos importunos.
Ele deixa de ser simples máquina, atuando por efeito de uma impulsão
independente da sua vontade, para ser um ente racional, que ouve, julga e
escolhe livremente de dois conselhos um. Aditemos que, apesar disto, o homem
não se acha privado de iniciativa, não deixa de agir por impulso próprio, pois
que, em definitiva, ele é apenas um Espírito encarnado que conserva, sob o
envoltório corporal, as qualidades e os defeitos que tinha como Espírito.
Conseguintemente, as faltas que cometemos têm por fonte primária a imperfeição
do nosso próprio Espírito, que ainda não conquistou a superioridade moral que
um dia alcançará, mas que, nem por isso, carece de livre-arbítrio. A vida
corpórea lhe é dada para se expungir de suas imperfeições, mediante as provas
por que passa, imperfeições que, precisamente, o tornam mais fraco e mais
acessível às sugestões de outros Espíritos imperfeitos, que delas se aproveitam
para tentar fazê-lo sucumbir na luta em que se empenhou. Se dessa luta sai
vencedor ele se eleva; se fracassa, permanece o que era, nem pior, nem melhor.
Será uma prova que lhe cumpre recomeçar, podendo suceder que longo tempo gaste
nessa alternativa.
Quanto mais se depura, tanto
mais diminuem os seus pontos fracos e tanto menos acesso oferece aos que
procurem atraí-lo para o mal. Na razão de sua elevação, cresce-lhe a força
moral, fazendo que dele se afastem os maus Espíritos.Todos os Espíritos, mais
ou menos bons, quando encarnados, constituem a espécie humana e, como o nosso
mundo é um dos menos adiantados, nele se conta maior número de Espíritos maus
do que de bons. Tal a razão por que aí vemos perversidade. Façamos, pois, todos
os esforços para a este planeta não voltarmos, após a presente estada, e para
merecermos ir repousar em mundo melhor, em um desses mundos privilegiados, onde
não nos lembraremos da nossa passagem por aqui, senão como de um exílio
temporário.
Ações humanas
Sabemos a responsabilidade
de escrevermos sobre "O Livro dos Espíritos", no entanto, nos
propomos a fazê-lo no intuito de esclarecer cada vez mais as leis naturais que
exercem total influência sobre todas as coisas, principalmente os Espíritos.
As leis existem por
existirem almas para educar. Depois que as almas estiverem despertadas em todos
os seus valores, elas serão as "leis andantes", que por toda parte
somente farão a vontade de Deus.
As ações humanas e mesmo as
espirituais, digamos dos Espíritos livres, partem de uma vontade que acionamos
ou não, segundo nosso livre arbítrio. Existe, sim, uma programação de Deus; as
leis de Deus agem por toda a criação e vivemos dentro dela. Estamos presos, ou
somos escravos da lei.
Quando falamos em livre
arbítrio, não quer dizer que somos totalmente livres, que nos é dado fazer o
que quisermos, onde quer que seja. Nunca seremos livres de Deus. Ele nos
dirige, através dos Seus emissários, educando nossas emoções e disciplinando
nossos impulsos. Nós temos liberdade para escolher o que o Senhor achar mais
conveniente. O ignorante não pode ter livre escolha em tudo que deseja. Já
pensaste se os encarnados, todos eles, pudessem escolher à vontade o tipo de
vida que desejam e tudo o mais? A própria lei humana corta seus interesses,
pela disciplina, e por vezes a consciência não concorda, e a consciência é Deus
nos convidando para o amor.
Para que entendamos o livre
arbítrio, é necessário mais despertamento espiritual, nos caminhos que
percorremos. É preciso orar e vigiar mais, que os ensinamentos da vida surgirão
gradativamente para o nosso bem-estar.
A fatalidade existe em
relação a algumas coisas, como já foi dito; em outras, pode ser modificada pela
misericórdia divina, inspirada na fonte do amor. A desencarnação é uma
fatalidade, por ser imutável e certa, como o nascimento na faixa em que se
encontra o homem. A vida é uma fatalidade e, queiramos ou não, temos de viver.
Por esta visão das coisas, podemos reconhecer outras, mas a condição moral muda
por fora, se mudada por dentro da vida, na intimidade dos corações. Quem faz a
fatalidade são os erros, os procedimentos inferiores, as paixões.
Vamos ouvir Paulo falando
aos Romanos, no capítulo sete, versículo dezessete:
Neste caso, quem faz isto
não sou mais eu, mas o pecado que habita em mim.
São as ações humanas, os
feitos que se acumulam na consciência, tornando-se fatalidade. As sementes
plantadas dão frutos. O homem não é uma máquina como as dos homens. Certamente
que não, porque as máquinas foram feitas por ele e o Espírito, por Deus. A
diferença é muito grande em todas as sequencias da vida. A ideia de Deus neste
sentido ainda não penetrou a mente humana, e quase sempre os seres humanos
entram em contradição acerca do livre arbítrio, porque diante de Deus e das
Suas leis somos servidores para sempre. As faltas que cometemos têm por fonte
única a ignorância. Quando aprendermos o mal que ela nos causa, será pela
inteligência que iremos nos afastar delas, passando a viver somente a verdade
que tem o condão de nos dar a liberdade.
O livro dos Espíritos. Allan Kardec. Tradução de Guillon Ribeiro. FEB, DF.
Filosofia espírita. Psicografada por João Nunes Maia/Miramez. Fonte viva, Belo Horizonte. 10 volumes.
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